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易尚耀永德（微博/抖音/
张宇初天师在信仰上主张诚。诚是道教徒修道的基础，在道教信仰中具有极为重要的地位。《中国龙虎山天师道》一书中就写道：“张衡戒严子鲁曰：‘嗣我教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事君，非孝无以事亲。’”这说明天师道很早就开始提倡诚。张宇初天师认为诚在道教信仰中具有至高无上的地位。他指出：“法不云乎：真中有神，诚外无法。”道法就在诚之中。为了进一步阐明诚与道法的关系，他提出：“诚立而明通，明睿生矣，是为五官之统宰，百体之所从令。”在道教信仰中，张宇初天师不仅重视诚与道的联系，而且更强调诚与德的关系。对于诚与德的关系，一方面，张宇初天师认为若不能诚其意而修其德，将会“汩于尘垢，流于声耀，蔽于纷华，而更相师友，若蚁慕蜂聚，而曰：‘我仙也，我灵也’，非邪则妄矣，岂庄子之谓大宗师者哉”！可见他对这种不诚而修德的现象是深恶痛绝的，并斥之为谬戾邪妄。另一方面，他又认为若“诚怠德亏，惟假外饰，文绣纂经，缀华绘绮，纵衡交错，务极耳目之炫，以夸世骇俗”，则虽钟鼓玉帛，*神亦不会歆享。这两个方面，张宇初天师都是持否定态度的。最后他明确地表示若意诚德修，则“虽频繁涧之微，亦可事也”。不仅如此，张宇初天师更强调修德的重要，他说：“*神无常享，享于克诚。黍稷非馨，明德惟馨。”
诚虽然是不可见的，但它的作用却是存在的。明代初年，在道教界无视诚的作用大有人在。张宇初天师鉴于这种颓风陋习，极力在道教界倡导“尊经阐教，莫大于推诚”的理念。他要求道众将诚运用到日常信仰生活之中去。对于道众的念经，他要求“凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵，诚如对越上帝，默与心神交会，心念无二，句字真正，调声正气，神畅气和，庶几有功，则玉音摄气，灵韵交乎自然，和天安地，善俗化民，福集祸消，存亡蒙惠”。他还要求道众“若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信响之诚，庶不致虚受斋供布施，为之祈福消灾，自然有感”。同时，他也对道众念经中不诚的现象给予了批评，严厉地指责道：“如或语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以贻愆于己身，似此皆然，深宜规戒。”这是告诫道众念经若不诚，不但“无益于斋主”，而且还会给自己带来灾祸。
戒
张宇初天师在修道上提倡持戒。戒是道教徒必须遵守的思想行为准则。这里引用《道藏说略》上的一段具有生动比喻性的话来说明戒对于道众修道的重要性。“大约成书于南朝齐梁的道书《洞真智慧观身大戒文》指出，道士有经教而无戒律，就好比要想涉海而无舟楫，有口而无舌，便无缘度入道。”而且在道经三洞十二部分类法中，戒律列在第六类。可见修道离不开持戒。坚持持戒立功就易成仙，《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》说：“学升仙之道，当立千二百善功，终不受报，立功三千，白日登天。”从道教信仰和修道的角度来说，守戒就会有神灵护佑，违戒则将招致*魅祸患。如《千真科》说：“出家之人，能持三戒、五戒、九戒、十戒，乃至三百大戒等，一戒之中，各有二十四善神之所拥护，天人供养，不犯众恶。有不信戒，众恶故犯，罪结冥阳，却受生堕落盲道。违戒奉戒，得福获罪，不问道俗，至理无偏，其功等尔。”
张宇初天师所撰的《道门十规》被列为道教戒律类六种的清规一类。《道门十规》对道众修道与戒律的关系也作出了明确的规定。张宇初天师反复强调戒律对道众行持的重要性。他指出：“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务”，“其蓄众之方，先严戒行规矩为要”。既然戒律对于道众修道如此重要，那么，在道众的修道过程中如何来实行戒律呢？张宇初天师提出了具体而又切实可行的办法：一是选择明师。他告诫“其（指道众）初入道，先择明师参礼，开发性地……收习身心，操持节操，究竟经典”。他还具体指出，要“先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法、一箓、一职。苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑，虽职小法专亦验”。二是选择地方。他规诫道众先要离情舍爱，远离尘俗，“择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茅盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪……草衣木食，箪食瓢饮……其补破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨励身心，分内之事”。
严
张宇初天师在管理上强调严。道众学道、修道、宣道、弘道等活动主要是在道观里进行，道观是道教教职人员基本的活动场所，也是道教教职人员和信徒相互联系与沟通的场所。真正献身于道教事业、认真修道者，必须以道观为家。
明初，道观在管理上日益走向衰败，出现了“玄纲日坠，道化莫敷”的局面。张宇初天师当初撰写《道门十规》，主要是想通过清规戒律的重新制定来肃整道风、改善道观管理不善和清除内部涣散弊端，从而加强对道观和道众的严格管理，达到重振道教的目的，应当说是具有很强的针对性。在这种指导思想下，《道门十规》中对道教教职制度作出了明确规定，对道观内部的日常工作进行了合理分工，逐步建立完善了职责分明的管理体制。首先，在教职制度上，他对道观住持的推选作出了严格规定，要求“凡名山福地，靖庐治化，丛林宫观，住持之士，或甲乙往还，或本山推举，必得高年耆德，刚方正直之士，言行端庄，问学明博，足为丛林之师表，福地之依皈者为之”。这就对道观尤其是名山福地住持的推选办法，以及住持的道德修养等方面都有了具体的规定，同时也为清理不合格的住持提供了标准和准则，从而为加强道观管理、整顿道风打下了基础。其次，在日常工作上，建立以住持为核心的管理体制。道观的管理是一个非常复杂的系统，牵涉到道教事务的诸多方面，单靠住持一人之力是很难胜任的，必须建立一支能够相互配合、相互协调的管理队伍。张宇初天师根据当时道教的具体情况，借鉴全真道丛林职事制度的设置，在住持之下设置了各大职事，协助住持管理日常事务。
在厘定职事上，张宇初天师对担任职事的道众提出了具体而又严格的要求，规定他们“究竟本宗事业，毋贪富贵，毋嗜喧嚣，因而争相仿效华衣美食，广厦细毡，昧公营私，出入骑乘，呵拥仆御，交接权势，以致教化不行，源污流浊，甚则耽迷声色，外饰内乖，不畏香火神明，灵坛古迹，私蓄俗眷，秽亵神祇。”同时对不遵守戒规的，要求“所辖住持，宜闻于有司，处决下山，不得蒙昧阿私。有坏规法，其后进不遵，轻薄之流，不习本宗，惟图顽横，自贻过咎，必宜依律遣断”，给以必要惩处。这有利于整个道观管理层的有序运作和相互监督，从而防止腐败现象的发生。再次，在财产管理上，设有专门的职事，所有开销支出，“务要公同出纳，明白登载。不得指公为私，各蓄私财，互分各据，擅自支遣，务令老安幼怀，香灯不乏，报祀以时，修葺勤谨，赋税预备”。如果发现有谁“欺诳神明，租课淹没，修造不举，祭祀荒违……有乖教法，不惧天理之诛，有负檀施之愿”，方丈将召集众人“查理议罚，计其轻重，甚则更替，轻则罚倍，其数入库公用”。如果各职事之间相互包庇，“尊长姑息不言，暗相护持，邻眷亦宜举行公议，以明去就，惩一戒百”。此外，在科仪道坛上，其设立也必须按规定办理，“如三箓之设，金箓惟帝王可建，玉箓惟后妃可建，*箓则士庶可建。大小各依分数，不可僭乱定规。一遵太祖皇帝立成仪范，恪守为则”。还有在金谷田粮上，任何道众不得出卖常住土地，各蓄私财。“如钱粮所用不敷，或资于经醮，或借于题注。”也不得借募化之名交结官贵商贾，强人谋为，招惹是非等。由此可以看出，张宇初天师在道观管理上既注重集体民主，又强调严格监督。这种道观管理体制对于现代道观的管理具有许多可资借鉴的地方。
对于当代道教界来说，张宇初天师的道风建设思想仍然具有一定的意义。在信仰上主张诚，道众就会在内心对所信仰和崇拜的神产生一种尊敬、景仰、爱慕、畏惧的感受和相应的感情流露，一旦内心不诚，就会有罪恶感、羞耻感。信仰上主张诚，长期下去，无疑会坚固道众的道心。在修道上提倡戒，道众就会深深感受到进入道观就不再是生活在世俗社会。清规戒律使道众之间产生了认同感，经过受戒，表示自己已正式成为道观的一员，就得遵奉表示其在道观中身份的标志。由于受戒律的约束，道众的行为就具有程序化，这将有助于道观生活的安定，维持道观活动正常开展。在管理上强调严，道众的行为方式就会更合法度，从而树立良好的道观形象。
（本文刊于《中国道教》年04期）
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冬水闭藏，一得春风鼓动，阳从地起，生意乃萌。然土气不升，固赖木气以升之，而木气不达，实赖土气以达焉。盖厥阴肝木，生于肾水而长于脾土。水土温和，则肝木发荣，木静而风恬；水寒土湿，不能生长木气，则木郁而风生。
木以发达为性，己土湿陷，抑遏乙木发达之气，生意不遂，故郁怒而克脾土，风动而生疏泄。凡腹痛下利，亡汗失血之证，皆风木之疏泄也。肝藏血而华色，主筋而荣爪，风动则血耗而色枯，爪脆而筋急。凡眦黑唇青，爪断筋缩之证，皆风木之枯燥也。及其传化乘除，千变不穷。故风木者，五藏之贼，百病之长。凡病之起，无不因于木气之郁。以肝木主生，而人之生气不足者，十常八九，木气抑郁而不生，是以病也。
木为水火之中气，病则土木郁迫，水火不交，外燥而内湿，下寒而上热。手厥阴，火也，木气畅遂，则厥阴心主从令而化风，木气抑郁，则厥阴心主自现其本气。是以厥阴之病，下之则寒湿俱盛，上之则风热兼作，其气然也。
到底有什么用？
人体有一系列奇怪的构造，有些看似并没有什么用的部位，还真有点用，比如智齿。
而有些似乎有点用的部位，其实真的没用，比如男人的乳头。
眉毛呢？人类褪去浑身毛发，在眼睛上方留下一撮，这到底有什么意义？
眉毛到底有什么意义，从达尔文的时代起，就有各种假说了。今天先给大家通俗地介绍一下，然后再提出我自己的看法。
首先眉毛有个非常客观的功能，那就是遮挡汗水。
手残（或者手贱）把眉毛刮掉的无眉大侠们，在各种社交平台现身说法，说自己在运动的时候，由于没有眉毛，汗液直接从额头流入眼睛，那感觉有多疼。
人类的眉毛到底有什么用？
我们的祖先是长跑健将，这也是我们褪去一身毛发的原因，或者说热门原因。在长途奔袭中，身体需要排汗，而浑身黑毛的猩猩，散热非常难。
这也是为什么身上毛皮撸起来手感极佳的猫科动物，如猎豹，跑不了多远的原因。
人类的眉毛到底有什么用？
褪去毛发的过程中，保留头发来保护大脑，保留眼睛上面的一撮毛防止汗液流入，这似乎是非常合理的配套搭配。
而眉毛的根须走向，也非常适合引导汗液，将其导流到鼻翼或者面颊。如果眉毛是竖着长，就不会有这种效果了。
不过问题在于，区区遮挡汗水的功能，真的有这么强大的选择优势吗？那些跑步的时候流汗太多，进入眼睛里，不得不反复揉眼睛的古猿，他们的基因就此失传了？就因为这？真是让人怀疑啊。
如果是这样，眼睫毛容易掉到眼睛里的人，还有眼睛太大容易进沙子的人，估计算是拥有劣等基因。
所以，让我们祭出眉毛的第二个功能。这就是传情达意。
有一种说法是，《蒙娜丽莎》的微笑之所以如此神秘，就是因为她没有眉毛。
人类的眉毛到底有什么用？
没有眉毛的微笑总是显得不怀好意，这点不分古今。
人类的眉毛到底有什么用？
让人觉得亲切的表情都是有眉毛的，比如
。
人类的眉毛到底有什么用？
对此，达尔文估计会表示同意。
他在年的著作《人和动物的感情表达》中表示，动物也是有情绪的，它们通过形体表情来传情达意。而类人猿的表情和人类的极其相似，比如会抬眉毛。
狗会通过摇尾巴来表示高兴，猫会通过缩回尾巴表示恐惧。
人类的眉毛到底有什么用？
黑猩猩、大猩猩拥有丰富的面部表情，它们凸出的眉骨，功能类似眉毛。
下面是几年前一位叫加比·古尔德的摄影师，在肯尼亚猩猩避难所拍摄的猩猩照片。
他惊讶于猩猩深褐色眼睛中蕴含的情感，有的猩猩愤怒，有的显得得意而大局在握。
人类的眉毛到底有什么用？
人类的眉毛到底有什么用？
这并非人类对“类似人脸的图案”的情感投射，很多哺乳动物都具有非常丰富的情感，更别提灵长目动物了。一只黑猩猩生活在黑猩猩社会中，需要和别的黑猩猩交流，而凸出的眉骨可以辅助表情。
但智人由于种种原因，眉骨相对不发达，然而却相比其他动物，更依赖社交。所以我们需要眉骨的替代品，这就是眉毛。
人类的眉毛到底有什么用？
人类拥有自然界中最复杂的面部表情。两条灵活生动的眉毛，对我们表情系统的建立，可谓功不可没。表情丰富的人都是眉毛灵活的人。
人类的眉毛到底有什么用？
龙妈不是动眉毛，动的是眉毛那一撮毛下面的眼轮匝肌，也就是说，她拥有发达而灵活的肌肉。运动幅度稍有不同，眉毛的形态就大相径庭，传达的情感也趣味不同。
人类的眉毛到底有什么用？
人类的眉毛到底有什么用？
眉毛也会被脑补出来，比如哈士奇并没有眉毛，但额头的三把火，让它显得怒发冲冠，十分威风。
人类的眉毛到底有什么用？
眉毛最后还有一个功能，就是增加颜值。
随着年龄的增大，人的毛发会变得稀疏，其中也包括眉毛。对眉毛进行勾勒描画，是不同文化背景下的女性，在化妆时不约而同的选择。
中国也有很多形容眉毛的成语，比如眉飞色舞、愁眉苦脸、眉开眼笑、低眉顺耳、横眉冷对、扬眉吐气等等，这是眉毛的传情达意功能。还有说眉毛好看就是颜值高的，比如眉清目秀、皓齿峨眉、眉目如画、浓眉大眼之类。
总之，眉毛的作用常规来说就是三种，第一阻止汗水流入眼睛里，第二丰富人类的面部表情系统，第三则是美观。
不过，眉毛是有用，但这不代表人类脱去全身毛发，保留眉毛真是为了某个具体的理由。
就像男人的乳头是性别分化的无害副产品一样，人类的眉毛，很有可能只是我们在褪去全身毛发的过程中，保留的一个位点。
为什么保留在这里？可能跟人类祖先凸出的眉骨有关。我们是先失去浑身毛发，保留眉毛，再逐渐失去高眉骨，而不是反过来。
在自然界，眉毛一点也不特殊。很多动物都有眉毛，你要说为啥，好像还真没啥原因。
这是一只柴犬，犬科动物。哈士奇有眉毛，所以它俩是表情包扛把子。
人类的眉毛到底有什么用？
这是小熊猫，小熊猫科。
人类的眉毛到底有什么用？
这是罕见的猫科动物兔狲同志，由于拥有眉毛，所以表情分外动人。
人类的眉毛到底有什么用？
所以人类保留眉毛，也许是为了防止汗水滴入眼睛，或者丰富面部表情，但也有可能没什么特殊原因。
接受生命的特定意义固然了不起，但更了不起的是接受生命的虚无。
资料参考：
