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《生命·觉者》段永朝纪录片
导读
现在的科学技术，对生命介入的深度，已经远远超过了既往的科学。互联网一定是一个千年的大事件。本期《觉者》，梁冬对话段永朝，一起探讨互联网对人类历史有什么影响呢？到底有哪三种历史观？《人类简史》的冲击力在哪里？
欢迎留言分享“文中退步论、进步论和循环论，你更偏向哪一种？”将有机会获得《人类简史》一本。
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《生命·觉者》梁冬对话段永朝：
互联网对人类的冲击，不仅是一个千年之大变局
段永朝
北京大学新闻与传播学院兼任硕士生导师
阿里巴巴商学院特聘教授
腾讯云中智库顾问
财讯传媒集团首席战略官
中国“数字论坛”的发起人之一
中国计算机学会的高级工程师
他拥有三十五年IT及媒体从业经验
著有《互联网思想十讲：北大讲义》
《新物种起源——互联网的思想基石》
01
生命，是一个历程
梁冬：生命这个话题随着不断深入地与不同的老师的交流，我对这个问题的看法也越来越开阔了。到底生命是不是一个历史现象呢？人类是怎么看生命的？
段永朝教授是我所知道在这个领域里面我最喜欢的老师，想邀请段老师跟我们从历史的角度来看，人类是怎么看生命的。所以我们也希望从这个机会，跟大家一起从过去、现在、未来，一起去探讨一下人类对生命的思考维度可以怎么样的？谢谢段老师。
段永朝：生命就是两个字，生和命，合起来叫生命。但是很多人都理解最后一个字——命。
命是当下的体验，而生命是一个历程。
我们每个人一定都记不得自己小时候的样子，都是听爸爸妈妈说，这个是无法弥补的缺憾，这就意味着我们不知道我们如何而生，我们也不知道生前世界，也不知道我们生到我们有知的这几年中是怎么爬过来的。所以长大以后我们会对命这个字有刻骨铭心的体验，但是对生这个字没有太多体验的。
“生命”这两个字要联合起来看穿它，要把它放在一个宽大的历史坐标里面看，只是从自己的出生和成长去领域生命的话，这就是一个二维平面的事情。我一直强调这个史观的问题，以及对人的重要性，所以我特别同意这期咱们聊的这个话题，定的这个基调，因为史观有助于你对生命的理解甚至领悟。
02
三种史观
梁冬：我们都活在一个很短、很小的一个生命片断里，所以我们没有办法建立起历史的观念，那您可不可以把在北大里的课程和我们大家分享一下？
段永朝：如果不能建立起来良好的史观，那你对互联网的理解就一定处在器工数术的层面。那互联网对你来说一定就只是一个工具，像锤子一样。只有从史观的角度来看，你内心会有很多疑问，你才会产生更多的思考。
比如，当年李鸿章曾说过有“三千年未有之大变局”，那就是看到了船坚利炮，对当时大清王朝的那种冲击的猛烈程度，派出去的官员到欧洲去访问，回来之后受到那种心灵的震撼，所以得出来一个结论，就是这是三千未有之大变局。
我受他这句话的启发，觉得互联网一定是个千年大事，从学术角度探究，互联网所奠基的史观基础到底发生了什么变化呢？
我简单梳理了三种史观：
第一种史观叫“退步论”。现在看是属于早期文明，大概三千年或者两千五百年以前，雅斯贝尔斯讲的轴心时代，那时的《荷马史诗》，印度的《摩诃波罗多》或是《吉尔伽美什》等这些史诗，到中国也会有一些史诗文化，那时被称为“*金时代”，往下延续就是白银时代，再到青铜时代，到黑铁时代，整个这个世界是日子一天不如一天了。
那孔夫子也讲，无从周，他想象中那时候的周朝时代，整个秩序井然，人人彬彬有礼，不逾矩，什么东西都恪守中道，那是个非常美好的社会。然后礼崩乐坏，一天比一天差，就是唉声叹气。整个退步论里面暗含着这么一个期待，总得有一天重整山河，就是这么一个信念支撑着下来，这叫退步论。
第二个是“进步论”。进步论大致是从文艺复兴之后出现的，集中在欧洲，他们开始觉得不需要上帝的庇护了，可以凭借自己的理性，把握自己的命运，在这种情景下就有了一种新的观念，就是我们可以借助科技的力量，凭借人的理性不断地探索未知，然后创造出一个新世界。我们不用再等一个新世界降临，我们可以创造它，这就是第二个观点——进步论。
进步论在一百年前是非常的深入人心，这几乎是一个全民喧嚣，就是大家认为指日可待，高呼的口号，就期待着在我这一辈子就能见到这一天，伟大社会，就是缔造伟大社会，这是第二种观念。
第三种是“循环论”。这个观点在东方文化留下了很深的痕迹，从印度的吠陀，婆罗门到佛教，再到中国的一些本土文化，都讲了一个天道轮回的观点，它认为世界一定会在毁灭中孕育，在孕育中成长，在成长后毁灭的这样一个过程。
但是因为循环论的科技含量不高，导致被进步论打败了，现在的史观的格局，是进步论占在王位，那退步论是被作为一种需要提携帮扶的，那些对世界感到郁闷的，那些叫做心理缺陷的，那是扶贫对象，他们需要精神扶贫。循环论者因为科技含量不高，因为他们不能发Paper，你不能用星象学来解释人类历史的命运，那样你不能在这个《经济学人》杂志上发论文，主要论文都被进步论所霸占，基本上是这个格局。
为什么我把它分成三种？我是想告诉孩子们先找找自己的位置，而不是盲目站队，拿个指南针先看一看。假如互联网到处都是，已经把我们武装到牙齿浑然不觉了，我们的史观可能会又演化成什么样子？当然也可能是在这三种中去投票，选一下哪一个成为我们的主流史观，再把它夹杂一下。但也可能是过去被打入冷宫的一种旧的史观，可能会被重新唤醒。
梁冬：还有除了这三种之外的其它的史观吗？
段永朝：分类上我就把它分成三种，然后一个人的史观，是百分之二十的退步史观，加百分之三十的进步史观，和百分之五十的循环论史观，有这个色彩。
03
人类只是一个物种
梁冬：《人类简史》里面有一个很有意思的观点，它认为人类之所以在过去的几百年有大的进步，因为人发现了原来人还有很多不知道的东西，正是因为有了这个假设，所以你认为《人类简史》这本书里讲到的这个观点是相信人类是会进步的吗？
段永朝：《人类简史》这本书的作者想表达的意思，可能还不在于选一个史观作为一个主基调，而在于他要突破我们这个史观的尺度。
我们过去建立人类史的尺度，是从农业社会或者是畜牧社会，总之人已经像个人样了，这时候来讲人类史的。我们一讲石器时代的时候，往往把它作为一个序曲，“采摘狩猎”四个字，就把上千年、上万年的历史就概括了。
真正今天的人类文明史，它有一个非常一致的特征，什么是人类史呢？就是它可以写下来的，我们只承认它。就是刻在甲骨上的，写在泥板上的，这个叫信史，或者叫有书证、物证记录的人类史，从这儿开始编下来的叫人类史。
写《人类简史》它的冲击力在哪里呢？他说这只是很小的一部分。我们从今天的学术证据上来说，这个不超过万年，但是他认为我们要考虑人类史，要从人类什么时候走出非洲，到人什么时候开始退掉体毛，再到人什么时候跟大猩猩分道扬镳。这几个尺度分别是三百万年、一百五十万年和五十万年到十万年。
所以这么大的尺度，就是百万年的人类尺度都被取消了，我们现在只是说的是万年尺度，他认为这个很有问题。
《人类简史》我读完后，它的思想可以概括成一句话：“把人类回归到一个物种的位置”，就是人只不过是大千世界花鸟鱼虫中的一个品类，并且我们与花鸟鱼虫之间的亲缘关系，要再往前还可能人是从水里爬出来的。所以我们只不过是一个物种。这是非常有积极意义的。
梁冬：那如果根据这样的一个排列下来的话，你来看现在互联网对我们人类的冲击，应该不是一个千年之大变局了，我觉得是一个万年或者百万年级的大变局。甚至有可能我们在有生之年能看见一个新的人类物种的出现。
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